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  牛头面,忿怒发髻,强壮的犄角,张口欲饮其妹阎咪(YamY)举过来的嘎布拉碗里盛满的鲜血(见细部图)。右手上举持骷髅杖,左手向后持索。左展姿立于牛背上。阎咪裸身着鹿皮,从左侧后探身向前,左手举嘎布拉碗向其兄,右手持钺刀。其坐骑为牛,牛三腿弯曲,另一腿跪踏人尸,低头欲噬。莲座的莲瓣形式较晚。

  阎魔又译作狱地主、法王、法帝护法等,后二个名号在清官使用频率很高。在印度传说中,阎魔是最先的死者,而成为死者之主。后来发展成为掌管死者及其王国的神。在梨俱吠陀时期,阎魔扮演着一个十分被动的角色。他的王国是所有死者的目的地,是一处快乐和幸福的和平天国。随着时间的推移,他的神格也发生了相应的变化,到后吠陀时期,他不再是死者被动的管理者和快乐幸福天国的主人,转而成为了死者的审判者和判决者,一位积极的死者王国的主人。他根据死者生前的业行分别给予不同程度的惩罚,因此他拥有了另一个名号——法王(Dharmarja)。古印度史诗《摩诃婆罗多》反复描述了他的这种新神格。根据记载,阎魔最初是毗沙力国(Vaisali)的国王。在一场血腥的战争中,他希望成为地狱之主。死后,他和他的将军、军队顺利转生为地狱的阎魔。他的宫殿是用铜和铁铸成,位于地球的最南端,漂浮在水面上。邪恶的死者在接受最终的审判之前必须走过漫长道路,经历令人毛骨悚然的种种折磨。

  在西藏的传说中,有关此尊的形成有这样的故事。有一位修行者在一个山洞内苦修达50年,即将进入涅檠。当夜,两名盗贼带着偷来的牛躲进了山洞。当他们把牛头砍下来以后,才发现里面的修行者,便想杀人灭口。修行者请求放他一条生路,因为他的修行马上就要成功,否则多年的心血将毁之一旦。盗贼并不理会,将他的头砍下。修行者的怒气化为阎魔形象,将牛头安在自己身上,杀了盗贼,并在西藏作恶泄愤。藏人祈请他们的保护神文殊菩萨。文殊菩萨化身为忿怒的阎曼德迦形象将它降伏。这个传说反映了阎魔进入西藏佛教神系的曲折过程。

  在古代阎魔的神格里面有着截然相反的两种神格——慈爱和怖畏。慈爱是因为他的王国是死者的归宿,为所有死去祖先的乐土,保留了远古时代古印度祖先崇拜的痕迹。后来,他成为审判者,是正义和道德的化身,让邪恶之人死后付出相应的代价。在阎魔进入佛教神系以后,他慈爱的神格日趋萎缩,以至于消失殆尽,怖畏的神格成为主要特点。在西藏和清官的造像中全是表现他对恶者惩罚的忿怒形象。

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