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[博物杂谭] 古钱币第四集:唐风流韵

 2014-04-28

  公元617年,一位有着西域胡人血统的男子来到长安,结束了隋末的混乱局面,第二年,建立了大唐王朝,他就是唐高祖李渊。唐朝是中国古代最强盛的时期,唐太宗时,社会经济得到了空前的大发展,史称“贞观之治”。唐朝的商品经济较之前朝更加发达,市场更为广阔,唐朝的都城长安与陪都洛阳号称两京,人品众多,商贾云集,是当时世界著名的国际大都会。这些都对中国古代钱币的发展起到了重要的推动作用。

  在中国钱币的发展史上,李渊结束了王铢钱的历史,同时也开辟了通宝钱的新时代。这是中国古代钱币史上继五铢钱以后的又一个新的里程碑。

  戴志强研究员:

  “唐高祖武德四年,开始铸行“开元通宝”,这是中国钱币史上又一块里程碑,为什么说它又是一块里程碑呢?开元通宝的铸行首先是告别了原来以重量作为钱名的历史时期,那么这个意义是什么呢?就是在铸币上,最终摆脱了称量货币的定义。”

  中国铜铸币从此脱去了“半两”“五铢”等带有称量货币痕迹的外衣,步入了新的时期。但开元通宝并不是就没有继承,开元钱的外郭,以及风貌可以看出与西汉以来的五铢钱有着明显的传承关系。唐代钱币是中国古代钱币的典范,也是后世历代铜钱的表率。

  戴志强研究员:“另外一方面,唐代开元通宝钱的铸造标准,它的重量,基本上沿袭了五铢钱的重量,但是由于开元通宝钱重量的规范,而且它带来了唐朝衡制的改革,原来一两下面重量单位是铢,那么到开元通宝钱发行以后,一两下面的重量单位是钱,一两十钱,就是十个开元钱的重量,这不仅在货币史上有了深远的影响,而且还影响到衡制,影响到了其它的经济领域”。

  开元通宝的字体相传是唐代大书法家欧阳询的手笔,这种书体称为八分,“开”是万象更新的开始,“元”在中国文中是“一”,是由无到有的起始,可见这“开元”二字在中国有着特别的含义。开元通宝首次将“宝”字铸入钱文,证明这时的货币已经成为国家的经济支柱。同时也表明货币拜物教又有了新的发展。过去的道教一直认为钱是邪恶的俗物,现在不同了,在张扬个性的唐代人眼里,钱已经成为家中之宝。这是钱币思想上,对钱币认识的一大变化。围绕着开元通宝的读法,后世的人们展开了热烈的讨论。几百年来,这场讨论仍未结束。

  戴志强研究员:“有人说开元通宝钱的意思是“开辟新纪元的通行宝货”,我想这样的说法不是没有道理,它的确开启了一个新的历史时期,而且唐、宋以后,中国的钱币影响到东亚、东南亚和周边国家,从唐宋开始真正确立起了以中国为代表的东方钱币文化”。

  在开元通宝的背面,有相当一部分铸有新月形纹饰,围绕着新月纹,人们又展开了思想的翅膀,有人说这是文德皇后在初见蜡样时掐的甲痕,也有人说是太穆窦太后的,更多的人说,这是杨贵妃的掐痕,因此金朝诗人李俊民有“金钗坠后无因见,藏得开元一紟痕”的诗句。

  也有严肃的学者指书,这新月纹与当时的对外开放有关,是中西文化交流的产物,是受阿拉伯文化崇拜新月观念影响的结果,学术界对此的讨论仍未结束,但从出土中得知,开元通宝的出现远在杨贵妃之前,看来说是杨贵妃的掐痕,只是后人的遐想,其实,开元通宝上的月痕,所见穿孔的上下左右都有,而且有抑月与俯月之分,由此看来,月痕出自甲痕的说法一时难有定论,总这,开元通宝的新月纹已经成为钱币史上的千古之谜。

  唐朝是一个强盛的朝代,也是一个开放的朝代,在洛阳的龙门石窟里,一些商行的题记迄今字迹尚存,依稀透出当年的繁荣气象。在西去的丝绸之路上,伴随着驼铃行进在广袤的沙漠之上,在这通往世界的路途中,出现了敦煌这样明珠般的城市。在南方的广州和扬州,随着东南信风的引领,来自世界各国的船队正在扬帆起航,其中最远的有来自非洲东岸,对唐朝文明传播做出过巨大贡献的鉴真和尚,曾记述当时广州洪的盛况,江中有婆罗门、波斯、崐山等船舶不知其数,并载香药、珍宝、积载如山。通过陆地和海上的丝绸之路,唐朝钱币出现了中国历史上一次空前的中外大流通。但是这一次与千载之后列强入侵所导致的中外银元大流通有着本质的不同,作为当时世界上最强大的国家货币,开元通宝开始走向世界,影响世界。日本的“和同开称”与“开元通宝”如出一辙,正是这一事实的写照。唐代大和尚鉴真和其它著名遣唐使就曾经带有大量唐代铜钱进入日本。

  戴志强研究员:“‘和同开称’”以前认为是日本最早的钱,最近日本又发现了“富民钱”,大概比“和同开称”早十几年,也是在考古挖掘中发现的,发现以后我正好去日本,我到现场去看过,到它那个研究所也看过,铸造工艺完全是仿开元钱,它的和同开称钱或者叫和同开宝钱实际也是仿开元钱,“皇朝十二钱”的铸造量都不大,主要流通货币是中国钱,而且日本从考古发掘来看,日本的古钱大量的窖藏出土里头,北宋钱占百分之八十几”。

  陕西省钱币学会副秘书长袁林先生:“这座大殿就是坐落在少陵塬上的唐代的青龙寺大殿,在唐代东瀛日本曾先后多次派遣唐使到唐王朝,学习中华文化。著名的吉倍真倍、阿倍仲麻吕、空海等等他们先后把中华文化传到日本,把中国的汉字也传到日本,同样也把公元621年唐代铸造的开元通宝的技术也传到了日本。所以日本在公元708年和同元年也仿造唐代的铸钱技术和工艺,铸造了和同开称。”

  与此同时,大量的外国银币主要是波斯钱币和罗马金币也从丝绸之路涌入中国。这枚形制奇特的铜钱也出现在这条连接东西方的黄金通道上,它与众不同的形貌是否隐藏着更多的信息呢?

  中国钱币学会副秘书长王永生先生:“像这种货币上呢它正面是一个马的图案,马的图案的周圈是用佉鲁文,铸造了当时国王的名字,它的背面是用汉字注明了“六铢”钱或“二十四铢”钱这两种,你们可以注意一下,它们的这种货币上有中国货币称量单位“铢”,“铢”“两”是一种货币称量单位,它上面有“铢”有汉字,这明显地是受了东方货币文化的影响,实际上就是受汉代王铢钱的影响,但是它的另一面呢,是有马的图案,再一个周边有一圈佉鲁文,这明显是希腊罗马货币文化的体现,这种货币是比较典型的反映了东西方货币文化交流,是属于丝绸之路上的货币”。

  丝绸之路始于汉代张骞出使西域前后,但在唐朝达到了鼎盛时期,唐代的李唐家族是一个有着西域胡人血统的汉化氏族,在进入汉族地区后很少保守,而一直锐意进取,开创历史上少有的盛世。这里是唐代皇家园林的一处遗址,唐玄宗曾经登上承天阁,将黄金铸成的开元通宝,撒给成群的后宫妃嫔,留下千古佳话。在中国传统的风俗中,有一种风俗,是孩子出生时要进行洗礼,同时撒散钱币以示庆祝。也许玄宗皇帝抛散金币的灵感就来自这一民间风俗。后来安禄山与史思明发动了著名的安史之乱,将泱泱大唐送上了盛级而衰的路程。当时的叛军也铸有钱币,那就是史思明的“得壹元宝”和“顺天元宝”。

  开放的唐朝,在货币政策上似乎也表现出更多的灵活现,人们发现,经济发达的唐朝始终处在金属铸币不足的状态中,远不及后来的宋朝,这是为什么呢?

  中国钱币学会副秘书长,(中国钱币)主编,姚朔明编审:“唐朝就整个朝代的经济状况来看,它长期处在一个钱币缺乏的状态,刚才我们说过,它铸钱的量很少,最繁荣最繁华的时候,一年铸二三十万贯,少的时候,有的时候不铸,有的时候铸个几万贯,由于钱币不足,它无论是向官员发工资,还是支付政府其它方面的支出,往往不得不用实物来支付,除了支付铜钱以外,还要支付一些纺织品,“绢”这样的东西。像唐朝白居易曾经写过《卖炭翁》大家都是比较熟悉的”。

  “卖炭翁,伐薪烧炭南山中,满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑”在唐代大诗人白居易的笔下,伐薪烧炭的卖炭翁从长安城外的南山运来一车木炭,本来是去集市上出卖的,结果被皇宫里的差吏强行买走,一千多斤木炭换来的是“半匹红纱一丈绫”,唐代钱帛兼行的货币体制由此可见一斑。

  姚朔明编审“在唐朝,这些纺织品是抵充货币的,甚至向官员支付工资他都要使用这些纺织品,”那么在这种情况下,各个地区都会呈现出流通中的钱币不够使用的这样现象。”

  唐代佛教盛行,寺庙和尚可以不向政府缴纳赋税,于是出现了并非出自信仰,而是出于经济利益考虑,而遁入空门的现象,出现了政府出卖当和尚的许可证“度牒”,这样“度牒”就成为有价证券,曾一度在市面上流通,竟然可以像钱币一样购买商品,寺院经济的高度发展影响了一般地主和官府的利益,会昌五年,也就是公元845年,崇奉道教的唐武宗下令,用强力对佛教寺院和僧侣加以限制,除京城内少数几座佛教寺院外,天下寺院一律拆毁,并将寺院中所存有的铜制法器佛教寺像加以熔化,用来铸造开元通宝,这类钱的背面刻有地名,被称为“会昌开元”,唐代后期,社会危机日益加剧,在黄巢起义“天街踢尽公卿骨”的无情浪潮中,强大的唐王朝走到了它的尽头。代之而起的是中国历史上又一个割据时期,史称五代十国。在传统中国疆域上,北方相继出现了梁、唐、晋、汉、周五个朝代和割据于南方的九个国家并存的局面,各地方政权都铸有钱币,周的“周元通宝”是熔化佛像所铸的,后世因此认为周元通宝可以治病,还可以为妇女助产。十国钱币中,制作最为精良的是楚国马殷所铸的“天策府宝”,特别是鎏金的天策府宝属于中国古代钱币中的珍品。不过和开元钱相比,这些都只是短暂的昙花一现。开放的唐朝,在货币政策上似乎也表现出更多的灵活现,人们发现,经济发达的唐朝始终处在金属铸币不足的状态中,远不及后来的宋朝,这是为什么呢?

  中国钱币学会副秘书长,(中国钱币)主编,姚朔明编审:“唐朝就整个朝代的经济状况来看,它长期处在一个钱币缺乏的状态,刚才我们说过,它铸钱的量很少,最繁荣最繁华的时候,一年铸二三十万贯,少的时候,有的时候不铸,有的时候铸个几万贯,由于钱币不足,它无论是向官员发工资,还是支付政府其它方面的支出,往往不得不用实物来支付,除了支付铜钱以外,还要支付一些纺织品,“绢”这样的东西。像唐朝白居易曾经写过《卖炭翁》大家都是比较熟悉的”。

  “卖炭翁,伐薪烧炭南山中,满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑”在唐代大诗人白居易的笔下,伐薪烧炭的卖炭翁从长安城外的南山运来一车木炭,本来是去集市上出卖的,结果被皇宫里的差吏强行买走,一千多斤木炭换来的是“半匹红纱一丈绫”,唐代钱帛兼行的货币体制由此可见一斑。

  姚朔明编审“在唐朝,这些纺织品是抵充货币的,甚至向官员支付工资他都要使用这些纺织品,”那么在这种情况下,各个地区都会呈现出流通中的钱币不够使用的这样现象。”

  唐代佛教盛行,寺庙和尚可以不向政府缴纳赋税,于是出现了并非出自信仰,而是出于经济利益考虑,而遁入空门的现象,出现了政府出卖当和尚的许可证“度牒”,这样“度牒”就成为有价证券,曾一度在市面上流通,竟然可以像钱币一样购买商品,寺院经济的高度发展影响了一般地主和官府的利益,会昌五年,也就是公元845年,崇奉道教的唐武宗下令,用强力对佛教寺院和僧侣加以限制,除京城内少数几座佛教寺院外,天下寺院一律拆毁,并将寺院中所存有的铜制法器佛教寺像加以熔化,用来铸造开元通宝,这类钱的背面刻有地名,被称为“会昌开元”,唐代后期,社会危机日益加剧,在黄巢起义“天街踢尽公卿骨”的无情浪潮中,强大的唐王朝走到了它的尽头。代之而起的是中国历史上又一个割据时期,史称五代十国。在传统中国疆域上,北方相继出现了梁、唐、晋、汉、周五个朝代和割据于南方的九个国家并存的局面,各地方政权都铸有钱币,周的“周元通宝”是熔化佛像所铸的,后世因此认为周元通宝可以治病,还可以为妇女助产。十国钱币中,制作最为精良的是楚国马殷所铸的“天策府宝”,特别是鎏金的天策府宝属于中国古代钱币中的珍品。不过和开元钱相比,这些都只是短暂的昙花一现。

  来源:钱币投资收藏

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