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黄士陵之篆刻艺术
可斋

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  士陵字牧甫,一作穆父、穆甫,晚年别署黟山人、黟山病叟、倦叟、倦游窠主, 先後又有蜗篆居、延清芬室、 旧德邻屋、古槐邻屋等斋号。道光二十九年(一八四九年)出生於安徽黟县黄村一个颇有文化气氛的家庭中。父黄仲和博雅能文,擅於篆学,这无疑对黄士陵一生的志趣产生最初而又重要的影响。黄士陵自幼研习书刻,在乡间颇有声名。然而青年时代厄运却屡屡向他袭来:先是家园被毁而失学,不久父母去世,“家贫落魄,无以为衣食计,溷迹市井十余年” (《末技游食之民》边跋),这是黄士陵晚年追抚往昔时的自况。但他对书画篆刻的追求始终未曾稍辄,从他大约三十初度时在南昌创作的《心经印谱》来看,对於治印的技法已很娴熟,布局和刀法的样式饶有变化。 一八八一年,三十二岁的黄士陵游艺广州,他的才器很快为当地的不少文士、显宦所赏识,使他有了一层抱负的天地,这对他一生的艺术发展是至为重要的转折。他在广州先後住了十九年,留下了大量的印作。其间,他一度人北京国子监南学。不久,被延入两广总督张之洞、广东巡抚吴大徵所设的广雅书局,後来又曾受邀於湖广总督端方幕府,从事经史、金石图籍的校刊、编拓。著名的《十六金符斋印存》及《陶斋吉金录》等书即是他襄助编拓的。他因此也获得了研究大量金石文字资料的良好机缘。黄士陵在古文字学及碑刻、玺印学方面的精深修养,在晚清印人中是十分超卓的,而这主要是他励志自学的结果。他又擅於书画,校书之余,鬻艺自奉而始终无意仕进,安於“末技游食”的廉介生活。光绪三十四年(一九零八年),黄士陵终老故乡。
  黄士陵早期的印作,受到浙派陈曼生印风的影响,但对邓石如、吴让之,似乎尤为心折,这-取向在三十岁以後的一个阶段中表现得极为突出。他在刻於光绪壬午(一八八二)的“笔端还有五湖心”印款中提到:“余钻仰攘之先生篆刻有年矣,以不得毕睹其手作为恨”,当从蒋乃勋处见到吴氏残谱时,欣喜无量,“静观竞夜,颇觉有得”,其对攘翁的推崇,以至於此。从黄士陵创作《心经印谱》至移居广州之初的几年间,攘翁印式一直是他创作的楷则,心摹手追,无论篆法,线条,皆能神貌毕肖,浙派的风貌渐渐脱去。但他的运刀与吴让之颇有不同,让之以轻浅的冲刀刻印,黄士陵这-时期的学吴之作则以切刀来刻,这固然有如他所说未睹吴氏原石的原因,同时也可以看到当时广泛流行的浙派技法对他的潜在影响。但我们从另-角度思考,黄土陵以不同的运刀方法而获得意会貌合、出入无迹的效果,不具备非寻常的敏捷深刻的艺术审美理解力和精微的表现力,是难以想象的。这种过人的天分,正是他後来能够很快地脱出前人藩篱、独辟畦径的素质条件。
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