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护法
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  《续补》云:“谓忿怒明王及恶相明王护法,乃以慈力为降服世间纯阴毒种,特变猛烈之相者也。上品谓之明王,列于众者即为护法”。根据这个说法,在藏传佛教所有的忿怒尊神中,护法神是整个神系中地位最低的神祗。他的忿怒凶猛的形象并非表示他们都是毫无慈悲心的尊神,实际上,他们化现令人怖畏的形象只是为了降伏世间的各种邪恶和魔障势力,使佛法得以传播,所以才有护法之名。

  在古代印度,人们相信,世间生活着能给人带来各种灾难的小妖魔和大恶魔,影响人们的思想和行动,极易对人造成各种伤害,所以需要有更加凶猛的护法神来保护宗教和民生。这种观念对西藏这个萨满教倾向十分明显的地区的居民来说,几乎是不谋而合,所以西藏地区在引进印度佛教的同时,吸收并发展了数量庞大的护法神众,护法神的神格具体深入到宗教生活的整个过程和民众生活的方方面面。

  西藏护法系统的建立是在8世纪。乌状那地区(Udhya na)著名的密法大师莲花生(Padmasalhbhava)应吐蕃赞普墀松德赞之邀来藏弘法,他降伏藏地桀骜不驯的苯教神,并将部分愿意归服者收编作为护法神,使印度传统的护法神队伍中开始有了西藏的本土神成员。

  在西藏,护法尊神成分极为复杂,有直接从印度教中接受过来的尊神,如库贝罗、梵天;有将印度教神祗改头换面创造的新神,如大黑天;有西藏本土神,如山神、水神等。其基本神格是忿怒和破坏,职责是保护世俗和宗教的安宁。但是由于密教的发展,忿怒尊神的神格呈现了多样化的趋势,有些菩萨为了某种特别的目的化现为护法神的形象,如文殊菩萨化身为阎曼德迦,金刚手菩萨的众多忿怒化身中部分为本尊,部分为护法,使得护法神的成员迅速增加,护法这一类别成员的身份变得不确定起来。由于教派的不同,同一尊神在一个教派是护法,在另一个教派可能是本尊;同一教派中,同一尊神,在不同的场合,可能由本尊变为护法神。这里所选的护法只是在格鲁派绘画和造像中常见的,并非能为各教派所接受,也并非在任何情况下均可视为护法神。
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