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女尊
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  女性尊神的大量出现与印度古老的生殖崇拜有密切关系,这种崇拜在世界各地的早期民族中概莫能外。从印度女尊乳房子满,小腹浑圆而且臀部肥大的形象也可以看出来,对女性神的崇拜其实就是对其生殖能力的崇拜。这种特点在古印度早期出土的女性像上就可以找到,可见印度土著就有这种传统信仰的存在。小乘佛教排斥女性,更不供奉女神。佛教女尊的出现与繁荣和大乘佛教的密教化有不可分割的联系。大乘佛教从时间和空间上拓展了佛教的神系,并从印度教中吸收了大量女性神,纳入佛教神系中。随着佛教进一步神秘化,在怛特罗经典和仪轨中,女性神不可替代的重要性(如性力派利用妇女修行,渲染享乐思想等)受到特别的强调,地位日隆。甚至一切佛由佛母而生的自然生殖崇拜的思想也在复杂的后期佛教教义中得到认可。这些思想被西藏陆续接受和实行,由于在修行和戒律方面造成的混乱并带来了信仰危机,从王室到各敦派均做了一定释度的修下,直到宗喀巴大师出现,创方格鲁派,提倡戒律,反对淫奢的风气,女尊实修才基本被禁绝。但是,女尊的图像学及其在神系中的地位却在藏传佛教传统中顽强的确定下来。

  女尊究竟包括哪些成员,一直是个难题。问题的关键在于,并非所有的女性尊神均属女尊类中,在护法类中就有女尊,如著名的吉祥天母即是一例。还有一些次要的本土神因进入神系晚身份不明确而按照传统并未归入此类中,如四季女神等。不同的佛教著作中对于女尊概念的理解也不相同。《三百佛像集》将五保护佛母与度母分开排列,戈登(Gordon)的《西藏佛教图像学》就只将女尊中菩萨身份的尊神入选,其它则分别列举,反映出他的严谨,但是对于整书的体例而言,则略显凌乱。章嘉国师的《诸佛菩萨圣像赞》和格蒂(GettY)的《北传佛教诸神》的体例则很有借鉴意义。尽管章嘉和格蒂的分类在对待具体某尊神的看法上仍有一些差别,但二者大致相同,就是扩大女尊的范围,除护法神和一些低级女尊不入选外,其余一律收入其中。主要分为三大组别:女菩萨、明妃和空行母。
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