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多元文化因素对元瓷造型影响简论
陈克伦

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  元朝是中国历史上由少数民族统治的王朝之一,它的建立,宣告地跨亚欧大陆的大蒙古帝国的最后完成。在帝国的建立过程中,侵略军恣意烧杀抢掠,社会生产力被严重破坏,广大被征服地区的人民经受了极其深重的苦难,这对于历史的发展无疑是一种倒退。但是,军事征服在客观上加强了各国各民族之间的接触和交流,为各种文化的相互渗透提供了条件。与此同时,蒙古统治者出于一个落后民族统治经济文化相对比较先进的民族和地区的需要,也积极吸收被征服地区的先进文化,这样就形成元朝时期多种文化兼容并蓄的特点。瓷器作为日常生活用品和陈设品,一般具有比较显著的时代性和地域性特徵,我们可以通过其造型所反映出来的器用习惯来了解不同时期不同地区人们的宗教信仰、审美情趣和生活习俗。从元代的瓷器造型看,它既有中国传统文化的因素,又有中亚、西亚以及东南亚等地区文化的因素,还包含着蒙古文化、佛教文化的因素。从瓷器造型所反映的多元文化因素,可以了解当时不同地域、不同民族的文化互相交融的历史情况。
  
一 中国文化因素仍在瓷器造型中占据主要地位

  在元代瓷器当中,大部份器物仍然具有传统的中国风格,如琮式瓶、凤耳瓶、鬲式炉、胆瓶、贯耳瓶等,其造型与前代器物十分近似。还有一些流行的器物是从前代发展演变而来的,择要介绍如下:

  梅瓶——将这种小口、短颈、丰肩、敛腹、长径的器物称为【梅瓶】虽始于清代,但是类似造型的器物至迟在北宋时期已经出现,到金、南宋时期,已经成为南北方比较流行的一种器物。北宋及金代北方的定窑、磁州窑和钧窑,南宋时期南方的龙泉窑、景德镇窑、吉州窑都生产这类产品。在当时的一些墓葬壁画中可以看到梅瓶大都被用作盛酒器,如河南禹县白沙镇北宋元符二年(公元一0九九年)赵大翁墓、河北宣化下八里辽天庆元年(公元一一一一)韩师训墓、河北宣化下八里辽天庆六年(公元一一一六年)张世卿墓和辽宁朝阳金大定二十四年(公元一一八四年)马令夫妇墓三等壁画墓中都有类似内容;上海博物馆收藏的金代磁州窑梅上写有【清洁美酒】、【醉乡酒海】等词句;这些均印证了当时梅瓶的用途。宋人赵令峙在《侯鲭录》中将一类「其制小颈、环口、修腹,受一斗」的「盛酒」用【瓦壶】称作【酒经】他所描述的酒经应就是梅瓶。从当时各地的产品和墓葬壁画来看,宋、金时代的梅瓶造型大致相似,器型比较细长、秀丽,大都有盖,惟部份器物的底径较小,显得不够稳定。在一些壁画中有将梅瓶下部插入专门的木制器座之中,这样就使得器物得以稳立。《侯鲭录》把这种放置酒瓶的底座称作【酒置】。至元代,景德镇窑、磁州窑、钧窑,龙泉窑继续生产梅瓶,且品种丰富,增加了青花、釉裏红、蓝釉等品种。与前代相比,元代梅瓶器型相对比较粗壮,其小口上多有折沿,短颈呈梯形,肩部更加丰满,腹部收敛,近底部稍稍外撤,底径明显放大,因此比较容易稳立。在江西高安、浙江杭州和河北保定等地出土的—些梅瓶还带盖,盖大部份为钟形,顶部有宝珠状钮,盖内有管形子口,盖上时可插入瓶口使盖不易脱落。个别瓶盖为狮钮。在江西还曾发现带座的梅瓶,瓶的下部插入镂孔式瓷质底座,这是从宋代木制【酒置】发展、变化而来。从山西永乐宫三、广胜寺王壁画中看,此时梅瓶的用途仍然主要用作盛酒器。元代还有—种八方形造型梅瓶不见于前代,它与中国陶瓷器传统的回旋体不同,器物的线条鲜明,给人挺拔硬朗的感觉。它与中亚、西亚金属器多角棱边的造型传统比较接近,应是一种异域文化因素与中国传统结合的产物。
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